安徽白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/150618/4641371.html年10月25日，農曆九月九，重陽節。《鼓鐘將將》李建儐古詩吟詠輯網絡及實體唱片正式發佈。
網絡：QQ音樂、網易雲音樂、蝦米音樂。
實體唱片：我還不知道在哪售賣，請持續關注......
我有話說
《鼓鐘將將》這張唱片我個人很滿意。感謝所有為這張專輯的製作發行提供幫助的朋友們！幾位亦師亦友的老師寫了評論，令我感動且慚愧。正如楊有慶老師說的這註定是一張“難聽”的唱片一樣，這些老師的文字註定是“難看”的文字，只是隨緣示給願意讀懂的朋友。謝謝你們！
鼓钟之音、歌者之心
——评李建傧《鼓钟将将》吟唱辑
---张雨
（一）
现代人和古诗结缘，如行役之人冬日返乡，如久行大漠，遇见田园。尘世喧嚣，命如羁旅，隔着茫茫时空，总有几个有趣的灵*让我们相对如梦寐，总有几行古老的音律让我们浅吟低唱心有所依……
对于心存古老情义的中国歌者，诗无疑是“前世的印记”。“诗言志、歌永言”，古人总能在诗与歌之间自由地转换频道。诗有言之不尽、便会引声长歌，歌是诗的声音、是诗的花朵，是诗的江流湖海……声音飘远了，花朵开冷了，江河湖海一路喧腾疲惫消沉了，便又要回到诗里，触摸原初的心志，凭吊伟大的灵*——歌者吟诗，正如失散的声音寻找歌唱的喉咙，正如凋零的花瓣抱紧倔强的枝头，正如远逝的流水，一步一回头，仰望雪原高谷、仰望自己最初的洁白与丰盈。
诗、歌同源，是古人之幸。
如今教育界推广吟诵，正是依着“诗言志、歌永言”的古训，发挥“诗必长歌”、“吟咏性情”的长处。但是，教育界推广吟诵，和古代“兴于诗、成于乐”的诗教传统终究隔了一层，因为“诗言志、歌永言”之后，还有“声依永、律和声”的制乐程序，这对现代文人而言，是个难题。
但是，如今的歌者，可有诗人之心？在工业制造、流量为王的时代，音乐人还能静下心来和古代诗人灵*交流吗？还能凝眸于鸟兽草木山水田园格物致知吗？还能循着入短韵长、平低仄高的古代声律规训后现代的声音与性情吗？诱惑太多，荒原太大，一方诗书，收伏不了奔腾的欲望、涣散的心性……
这纷繁的诱惑与芜杂，对李建傧老师而言，并没有多大的影响。《草木一生》《月照空花》的作者，有足够空阔的心境，去倾听古雅之音，去谱写《鼓钟将将》。
（二）
在吟诵的影响下，唱古诗的音乐人不少，但严格地讲，都是依谱唱诗，和古老的吟诵并无关联。在我的印象中，严格按传统的吟诵规则制乐、唱诗的人，李建傧老师是第一个。这个专辑所选诗歌，都按依字行腔、入短韵长、平低仄高、平长仄短的吟诵规则谱曲吟唱。这种执拗，在媚俗势利的市场规则中势必形单影只，但是在文化传承和艺术实践中，自有孤独决绝的意义。
《鼓钟》应该是李建傧老师吟咏的第一首诗歌。为《鼓钟》谱曲时，他还没有学习吟诵。很多年后，我们在北京学习吟诵，发现这首歌的旋律完全符合吟诵规则，无一处倒字，无一处雕饰，自然天成，真是命中的缘分。这次他把这首旧作编入专辑，我想应该有这份珍爱之意吧。
另外，《鼓钟》成为这张专辑的起兴之作，应该有艺术的考虑。现代人需要安顿心灵、整理耳朵，靠着强化的意境进入穿越时空的灵*交流……埙声响起，高远孤寂，苍凉中带有温暖的颗粒，此时人声划帛而入——清唱曼吟，追忆着淑人君子，感喟着眼下的混乱。
世事荒凉，惟有鼓钟。以此之故，此专辑以《鼓钟》兴起，以雅以南，以籥不僭。
（三）
歌谣绝不是娱乐的游戏、更不是庙堂的贡品。“饥者歌其食，劳者歌其事”，表达体肤之痛、民间疾苦才是古代歌者的初心。后来诗歌文人化、精英化，但是这种最初的动机一直没有中断，所以古诗常写行役之苦、常写离乱之苦。这个专辑中，《古歌·悲歌》《旅夜书怀》《月夜忆舍弟》《村居苦寒》都是这类作品。在这种民谣的现实主义精神之外，李建傧老师的音乐，多了一份佛家的悲悯。在这个专辑中，行役、离乱的疾苦，转化为生命无常的悲苦，行役离乱的古典意象，成为现代人异化疏离的本相。越是出世之人，越是一往情深，越对这种日常情形有敏感悲悯的体会。
在《古歌·悲歌》中，古代音乐的“变徵之音”和入短韵长的吟诵技巧融为一体，“欲归家无人，欲渡河无船”的行役之苦，转化为现代人的疏离之痛。而“心思不能言，肠中车轮转”在他的吟唱中，不单有边塞望乡的绝望，实在是万家灯火遮盖不住的人间酸楚。这是古诗的力量，也是歌者的担当，真正的歌者，有孤月当空的皎洁与痛彻。
在《旅夜书怀》《月夜忆舍弟》《村居苦寒》等反映民间疾苦的作品中，李建傧老师以童声伴唱、欢腾的吉他、地方音乐特有的乐天曲调等因素形成有温度的颗粒、形成有光芒的人间烟火，对苦难叙事形成反衬、安慰与稀释，让诗歌文本在音乐性的翻译中，获得了更丰富的声音表达。
律诗吟诵，比古体诗相对容易，因为平低仄高、平长仄短的规则，让吟诵者有法可依。但是这对吟唱者而言却是障碍，高度模式化的腔调，不利于音乐创新，不利于旋律和节奏的自由变通。这个专辑中，对李商隐的两首七律的音乐创作非常成功，很适合原诗清丽幽昧的情义。有种空幻是“月照花林皆似霰”、有种朦胧是“落月摇情满江树”，心不能言而历历在目，这正是李商隐诗歌的神奇之处。李建傧老师的音乐创作，契合了这种幽微深远的张力，《锦瑟》的吟唱，有适怨清和的心境轮转，《无题》的吟唱，有“春蚕蜡炬”的执念、也有“青鸟探看”的领悟与惊喜。
李建傧老师吟诗唱歌，既是个人的艺术实践，也是社会性的文化传承。当初“素谈”成立时，我也参与其中。后来人事纷扰，伙伴四散，我也只能在业余时间友情客串而已，只剩李建傧老师一人坚守至今。这个辑子中的每一首歌，都和“素谈”一起，承载着岁月的艰难和诗意、浸透着人间的苍凉与温情。《立夏》和《冬至》，是“素谈”雅集时李老师唱诗的作品，《笠翁对韵》是他教孩子们吟诵的作品。这些带着温度的作品，正是他对入世功业的理解。“此生自笑功名晚，空想*河彻底冰”，他唱陆游的《大雪》，正是出世之人对传统士大夫情结的化解，他理想的“功名”，自不是陆游感喟的“功名”，但是这份壮志未酬、矢志不移的豪情，千古不变。
“人生到处何所似，应似飞鸿踏雪泥……人生短暂无常，我们更不能荒废虚度，更应该精进努力”，这是李建傧老师多年前的自勉。现在看来，《月照空花》的作者，已经走出了勇猛精进的路，并且，这条路还会结实稳健地走下去。他在“素谈”传承吟诵，正是这条路的一部分，他的《鼓钟将将》，正是这条路上美丽的风景。
（四）
这个辑子中，有些曲目我是第一个听众，它让我想起我们一起吟诵的时光，让我想起，无数游荡于现代都市的人，借着古典诗歌栖息休养。
古诗是历史的恩赐，当我们接过这些馈赠时，也接受了沉甸甸的灵*。当我们任由它们自生自灭，便意味着这些伟大的灵*，成为荒野之中的孤*野*。
年七夕将近，李建傧老师说烧些纸钱让野*去花吧。说完我们就去烧了。夜色被路灯、车灯照得恍惚迷离，我们燃起的那堆纸钱，显得朴素而原始。这是流浪者对流浪者的同情，是现世的精神流浪者对死去的孤*野*的同情，这种同情没有任何的布施之心，只是谦卑的自我认证而已。火焰渐起，迎着光，我似乎看见形容憔悴的屈原、烂醉如泥的李白、穷困潦倒的杜甫……还有一身正气的满肚子不合时宜的千千万万的无名氏，它们以诗之名，被确认、被遗忘，被确认后遗忘，被追捧、被误解，被追捧着误解，被忽略、被删除，被永远地删除……他们披着诗的光芒，和黑夜对峙，和平庸对峙……
这是一个喧嚣的时代，这是一个沉默的时代。对于音乐而言，工业批量制造的声音，让诚实的艺术实践、精神表达无从辨析。或者说，大量的艺术创作者以创新之名媚俗市场，而真正虔诚的艺术劳动者，成为被媚俗文化遮蔽的人，成为声音之流中无法发声的人——但是，他们坚持劳作，坚持发声，正如逝去的古诗，无论时代变迁，总会站在静默的时光里，等有心人辨认、等有心人收藏。
对于古诗，我们能做的，只不过是在夜色中点起一堆火，容他们驻足。
我们得到的，却是永远的光，穿越时空、永不止息的光。
年10月
（张雨，诗人，现居兰州。文学博士，副教授，供职于西北民族大学。）
鼓鐘將將
《鼓鐘將將》—李建儐古詩吟詠輯
曲目
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01.鼓鐘《詩經·小雅》
02.旅夜書懷(唐)杜甫
03.錦瑟(唐)李商隱
04.立夏(宋)趙友直
05.月夜憶舍弟(唐)杜甫
06.冬至(唐)杜甫
07.村居苦寒(唐)白居易
08.大雪(宋)陸遊
09.古歌·悲歌(漢)佚名
10.《笠翁對韻》上卷·一東(明)李漁
11.無題·相見時難別亦難(唐)李商隱
出品：李建儐
錄音/混音/母帶：袁天鋒
錄音室：蘭州鋒錄音工作室
設計.書法：張永正
責任編輯:孫康貢巴才布丹馬碧瀅
出版發行:甘肅飛天電子音像出版社
榮譽出品人：釋正亮、深圳小音象文化傳播有限公司索文莉、公共網絡蘇木素、大地傳媒魏峨、龐蕊、美蘭卓瑪、謝龍、天驕紋身、澗戶花舍
特別感謝：李紅、西棣、張海龍、張雨、楊有慶、魏嶸、夢醒、嵐沐文創園
製作：蘭州詩歌吟詠研究會李建儐工作室
出版發行時間：年10月
李建儐
獨立音樂人
辛亥年閏五月二十日生於甘肅蘭州.
食素，禁煙酒及壹切麻醉品。
“蘭州詩歌吟詠研究會”會長，致力於中國古代詩歌的吟詠與唱誦。
出版個人專輯：《草木壹生》.《月照空花》.《一塵半夢》.《鼓鐘將將》。
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